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franchissant par la du platonisme et du néoplatonisme, qu’au sein d’une époque ou régnaient la compilation et l’assimilation, ila donné une synthèse du problème de la contemplation, qui tient compte aussi bien de la nature de l’homme (mettant sur le même plan l’intellect et la volonté non pas comme Bernard et Thomas), que de la surnatur. L’apport donc de Richard à la philosophie médiévale c’est l’élaboration d’une doctrine achevée sur la contemplation, doublée d’une justification métaphysique inconnue avant lui. (Thomas sera le seul à s’appuyer sur une théorie philosophique de l’homme pour expliquer la contemplation. Les autres auteurs donnent le pas à des explications théologiques).
 La thèse de la dissertation non seulement apporte une solution aux problèmes jusque là discutés, mais du point de vue de l’histoire de la philosophie elle contribue à préciser la situation du néoplatonisme au XII siècle en matière de contemplation. Elle montre chez Richard l’étroite dépendance de la théorie de la contemplation par rapport a la métaphysique et vice-versa. Elle élargit la science sur les systèmes métaphysiques du Moyen Age en présentant un système qui donne occasion à des comparaisons enrichissantes. Et l’étude de la pensée de Richard a par ellemême cette valeur pour la science, qu’elle met en valeur des problèmes intéressants et importants d’une métaphysique qui cherche à s’affranchir du néoplatonisme grâce aux suggestions de la mystique, c’est-à-dire grâce au problème du rapport de l’homme avec Dieu, problème qui est dominant dans la culture du XII siècle. La dissertation assume le labeur d’ordonner et de préciseles frontières entre deux domaines de la philosophie médiévale spécialement au XII siècle: la métaphysique et la mystique.