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que. Quant à la réalité, elle n’est pas dépendante dans son existence par rapport au sujet pensant. Il y a donc une réelle dépendance de la métaphysique par rapport à la mystique chez Richard, et c’est uniquement cette subordination sui generis qui à côté de la terminologie pourrait à la rigueur justifier l’accusation d’idéalisme, bien qu’en réalité ce ne soit pas de l’idéalisme, mais seulement une manière spéciale d’arriver à la métaphysique. C’est précisément en raison de cette origine de la métaphysique richardienne, si fortement liée à la mystique, que le terme d’ «intelligibilité» fut appliqué à la participation. Il s’agissait également de montrer que I’objectivation de la réalité est étroitement liée au fait que la chose existante en dehors de nous a été connue. Car c’est alors seulement qu’elle réalise le but de son existence en permettant à l’homme de monter les degrés de la connaissance de Dieu jusqu’aux contacts mystiques.
 On trouve donc dans le Beniamin Maior une série de propositions qui affirment l’existence des êtres matériels et spirituels comme autant d’objets de connaissance pour l’esprit réceptif, ou l’intellect connaît avec l’aide de l’amour. Il y a également des propositions qui déterminent les relations entre les choses elles-mêmes. En rapprochant entre elles de diverses propositions de Richard, on arrive à toute une vue de la réalité, où les choses ne sont que pour indiquer Dieu au moyen de leur être même. Et elles ne peuvent remplir ce rôle que lorsqu’elles sont connues. Cette propriété des choses qui consiste à manifester Dieu en se faisant connaître hiérarchise les êtres et les ordonne en vertu de la double participation: par l’intelligibilité et par l’amour.
 A côté de la conception métaphysique de la réalité. Richard formule évidemment beaucoup de jugements du domaine de l’ascétique, expose une théorie de la contemplation qui est un mélange de mystique et de métaphysique. Cette théorie de la contemplation se distingue cependant et de la métaphysique et de la mystique par ce qu’elle se désintéresse de tout le contexte de la réalit tant naturelle que surnaturelle pour ne s’occuper que de l’itinéraire de l’esprit humain s’élevant à partir des choses corporelle, jusqu’à Dieu.